Шаманское посвящение
Подготовка к шаманскому посвящению.
Обряд Шандру — это белое направление шаманизма, оно относится к целительству. Белое направление напрямую взаимодействует с божеством Белым старцем. Пройдя шаманское посвящение, шаман получает возможность лечить и исцелять людей. Шаман получает возможность общаться с белыми богами, которые живут на небесах Белого Старца.
Существует девять ступеней посвящения. Каждая из ступеней наделяет шамана дополнительными уровнями силы, внутренней и внешней энергией. Сам обряд для шамана считается серьёзным испытанием. Чем успешней пройдена очередная ступень, тем лучше взаимодействие с силами природы и духами предков.
Не всегда обряд посвящения в шаманы Шандру проводят с первого уровня. Некоторая часть шаманов начинают целительские посвящения с обряда Золотая коновязь. Его засчитывают, как первую ступень Шандру, но в отдельных случаях проводят большой обряд с первой ступени. В большинстве случаях шаман проходит параллельно два обряда инициации, к посвящению Шандру добавляется обряд Шанар.
Подготовка к шаманскому посвящению требует большого внимания, вовлечения и серьёзной подготовки. Кандидат или шаман заранее готовится встать на первый уровень или к переходу на ступень выше. Предварительно выводит дату посвящения у своего учителя в период праздника Белого месяца.
Шаман или кандидат приобретает хадак синего цвета, вкладывает в него вознаграждения и подносит его своему учителю разрезом вперёд. Просит его назначить день проведения шаманского посвящения. Учитель призывает своих родовых божеств. Выходит на связь с предками ученика, получает необходимую информацию. Учитывая лунные дни, выводится день проведения посвящения. С этого момента начитается трудоёмкий и долгий процесс подготовки.
Подносят синий хадак мастерам из числа шаманов, которые займутся изготовлением шаманских атрибутов. Швее отдаётся заранее приобретённый материал и все составляющие ингредиенты. Мастера соблюдают все традиции шитья и сбора шаманских атрибутов.
Приобретается материал для украшения берёз, четырёх разных цветов: синий, белый, красный и жёлтый. Материал нарезают на определённого размера ленты, их должно хватить украсить священную рощу. Изготавливаются различные предметы из берёзы, дополнительно из материала вырезаются подарки. Во время подготовки, с кандидатом могут происходить необъяснимые человеческому глазу вещи. Обостряются хронические болезни, открываются убытки, создаётся моральное давление на весь род. Таким образом, родовые предки торопят кандидата. Чем сильнее создаётся давление, тем больше силы получит шаман во время инициации.
Проведя подготовку, рекомендуется провести обряд Свеча Алтарь, донести до предков информацию, что подготовка закончена, ученик ждёт дня мероприятия. Предки ослабляют давление, неприятности, болезни и испытания прекращаются.
Как готовят площадку для посвящения в шаманы.
Пройдя все тяготы испытаний и дождавшись назначенной даты, начинается подготовка к обряду посвящения. Разворачивают палатку и полевую кухню. Задача будущего шамана — обеспечить всем необходимым участников обряда и действующих лиц. Запасов еды, воды и дров на несколько десятков человек, должно хватить на трое суток.
Утром на рассвете, участники обряда едут в лес за берёзами. Предварительно по традиции посвящаемый вручает хадак шаману, идущему за берёзами. Прибыв в лес, шаман читает молитву с обращением к духам местности и хозяину тайги. Задабривает белой пищей, чаем, водкой и молоком. Просит у духов леса разрешения взять деревья для проведения мероприятия. Получив одобрение, приступают к заготовки необходимого количества берёз. Ученик ищет три подходящие большие берёзы и выкапывает их с корнем. На место выкопанной ямы, засыпается рис, который имитирует посадку новых деревьев. Другие участники ищут маленькие берёзы. Собрав священную рощу, направляются к месту проведения мероприятия.
На поле проведения обряда собирается народ и приступает к украшению священной рощи.
На макушку каждого дерева ученик завязывает синий хадак, который символизирует вечное синее небо. Корневые деревья украшаются вперемешку сине-белыми и красно-жёлтыми лентами. Их привязывают на веточки и каждое ответвление. Цветные ленты символизируют золото и серебро. В определённом направлении на земле рисуют круг для установки юрты из маленьких деревьев. Расчерчивают схему для посадки священной рощи, копают ямы под корневые берёзы.
Из остатков берёз собирается столик, его устанавливают рядом с корневыми берёзами. Во время посвящения на него будут класть угощения и мясо жертвенного барана. Перед посадкой деревьев в каждую ямку засыпают рис. Когда священная роща украшена, её по нарисованной схеме сажают в землю. Собирается юрта, где будет гнаться самогон и вариться жертвенный баран. В центре юрты под костёр выкапывается яма в виде креста. В центр креста вбиваются колья для установки котлов. Вокруг юрты между деревьями прикрепляют красный ирис и делается вход.
На алтарь Ударидашина кладут коралл, к нему привязывают сплетённую между собой серебряную и красную нитку из ириса, она называется жоло. Жоло протягивают к берёзам, им обматывают каждое дерево по специальным правилам. В конце нитки привязан верблюд, его ставят под крайнее дерево в конце рощи. Корневые деревья обматывают красным ирисом, к концу которого привязывается берёзовая палочка. Палочку вставляют в землю, эту конструкцию называют заземлением.
Выставляют берёзы и столики на пяти сторонах света. На них будут ставиться угощения для прибывших на ритуал богов. Вокруг территории натягивают нитку, украшенную цветными лентами, эта конструкция называется границей. Во время обряда посвящения, границу запрещено нарушать животным, птицам и людям. Параллельно подготавливают все необходимые ингредиенты и накрываются шаманские алтари, их называют тахилами. Перед закатом солнца старшие шаманы задабривают духов водкой и молоком. Читают молитву для защиты границ поля и священной рощи. Проведя необходимую подготовку, посвящаемый и участники обряда отдыхают до начала мероприятия.
Начало обряда шаманского посвящения Шандру.
На следующий день на восходе солнца начинается обряд посвящения, собираются участники и действующие лица. Шаманы садятся за свои алтари и начинают камлать. Перечисляют составляющие угощения и объясняют богам причину проведения обряда. Проводят процедуру оживления священной рощи и пяти сторон света. Души действующих лиц, отправляются на небо в гости к предкам. Небесным кушаком, определённым образом связывают Югунщинов, Торхушек, папу, маму и няню. До конца обряда запрещено развязываться даже на период сна. Ни одно живое существо не должно пройти между завязанными людьми. Иначе нарушится связь с небом, а души участников не вернутся в тело.
На костре в железном чане кипятится вода, в неё добавляют молоко и Аддис. Над кипящей водой читаются молитвы, этой водой будут чистить атрибуты и всех присутствующих на обряде. Проводится процедура очищения участников и атрибутов на девяти белых камнях. После очищения обязательная процедура окуривания тёртым можжевельником.
Ударидашин садится за свой тахил, достигает состояния шаманского транса. Запускает в своё тело онгон родового предка. Переводчик встречает и задабривает духа. Объясняет причину беспокойства, подводит ученика. Онгон проверяет священную рощу и все составляющие обряда, указывает на ошибки, если таковые имеются. Выводит позывные пришедших родовых предков воспитанника, объясняет порядок и хронологию проведения обряда. Говорит, кто из предков на каком кругу хочет спустится. Духа просят курировать воспитанника до конца ритуала и поставить защиту на весь обряд.
Хасардашин проводит аналогичные мероприятия, после этого садят за алтарь ученика. Читает молитвы с призванием его родовых предков и Белого старца. Проводится процедура оживления атрибутов ученика. Им всем присваивается один хозяин — это Белый старец. Будущего шамана садят за алтарь и он начинает своё камлание. Призвав стандартный пантеон божеств, он выходит к священной роще.
Шаман начинает бежать вокруг берёз и звать в своё тело духов предков. Первый круг для народного целителя самый сложный. Ему требуется собрать божественную пыль и достигнуть состояния шаманского транса. Запустить предков в тело — непростая задача, которая может продлиться больше суток. Когда шаман достигает транса, его тело становится невесомым. Толмач встречает онгона, объясняет ему причину, просит связать потомка с небесами и укрепить связь с родом. К каждому пришедшему божеству подводят и представляют действующих лиц. Пройдя первый круг, у шамана есть время сделать передышку.
Хасардашин приглашает для контрольной проверки своего родового предка, он проверяет, нет ли ошибок на первом этапе. Убедившись, что всё сделано правильно, приступает к жертвоприношению барана. Читает молитву отправления души жертвенного барана. Считается, что жертвенный баран забирает все болезни шаманского рода. Параллельно кольщик безболезненно забивает животное, разделывает, не ломая кости и не пролив ни одной капли крови. Мясо укладывают в определённом порядке в специальную клетку.
Шаманское посвящение Шандру.
В чан наливается водка и заранее приготовленная закваска из молока. Клетку устанавливают в чан, сверху ставят цинковый бак с двумя отверстиями под трубки. Медные трубки крепят к баку и выводят в два чугунных сосуда, закрытые деревянными пробками. Создают герметичность конструкции с помощью теста, получается самогонный аппарат. Аппарат ставят на выкопанный крест в центре юрты.
Тархушки заходят в юрту, разводят медленный огонь. Молча, не говоря ни слова, приступают варить самогон, охлаждая трубки водой. Тахилшин обеспечивает их дровами и холодной водой. Существует две стороны — левая и правая или горячая и холодная. Горячая сторона варится для шаманского рода, холодная — для обратившихся к целителю людей. На дне чана варится и стекает целебная мазь. Считается, что мазь сваренная на обряде Шандру, способна вылечить любую болезнь. Параллельно, пока варится самогон, шаман ходит вокруг берёз, призывая небеса Белого старца. Когда Тархушки заканчивают варить самогон, начинается второй этап обряда.
Во время второго круга, посвящаемый снова начинает бежать, напевая и призывая родовых предков. В момент достижения шаманского транса, Толмач встречает и угощает пищей родовых богов. Хасардашин просит онгона подняться на дерево и связать потомка с небесами и укрепить связь с небом. Достигая состояния транса, лицо шамана синеет, а тело становится легче. Находясь в этом состоянии, он без труда забирается до макушки берёзы не ломая веток. Если хоть одна ветка сломается, шаман не достиг транса. В таком случае не засчитывают попытку и ученик заводит божество заново. По завершении второго круга Хасардашин приглашает своего онгона для проверки, если ошибок нет начинается третий этап.
Когда шаман спускает родовых предков на третьем кругу, к ним подводят Тархушек с самогоном. Они угощают духов самогоном и спрашивают, чей самогон крепче. Божествам представляют участников обряда, подводят родственников и пришедших людей. Просят удачи, покровительства и открытия дорог. В конце третьего круга Тархушки угощают алкоголем участников обряда, задавая вопрос, чей самогон крепче. Подсчитывают голоса и определяют, какая сторона победила. Хасардашин контрольный раз приглашает родового духа с проверкой, если нет ошибок на этом заканчивается третий этап.
Ударидашин садится за свой алтарь и повторно запускает родового онгона. Переводчик встречает и задабривает его белой пищей. Божество проверяет сохранность берёз и правильность выполнения обрядовых действий. Если божество засчитывает ступень посвящения, у него просят разрешения заканчивать обряд. Выкапываются корневые деревья, каждый из родственников шаманского рода поклоняется корневому дереву, тем самым показывая, что поклоняются своему роду. Участники обряда собирают остатки рощи, делают круг по полю. Идут к заранее приготовленному костру, там проводится процедура сжигания берёз и жертвенного барана. Каждый участник обряда поклоняется в сторону юга-запада и делает девять кругов вокруг костра.
Параллельно ставят пять девушек, их называю невестками. Каждой девушке в руки дают ториг с угощениями. Хасардашин читает молитву, невестки развеивают угощения. По завершению молитвы, невестки подкидывают торики вверх. По торику определяют оценку за обряд, оценивается по пяти бальной шкале. Сколько чашечек упадёт открытыми, такая и будет оценка.
Старшие шаманы приступают к развеиванию алтарей и угощения, провожают своих родовых предков, угощают духов местности. Воспитанник вручает хабщургу Ударидашину и Хасардашену, благодарит их за проведение обряда инициации. Согласно шаманской традиции подносит хадак с благодарностью всем действующим лицам.
Шаман садится за алтарь, приглашает участников мероприятия, читает молитву Далга на привлечения удачи. Зачитывает защиту по списку членов шаманского рода, друзей. Проводит процедуру развеивания тахила, на этом обряд посвящения Шандру закончен.
После пройденных трех дней, шаман идёт к своему учителю, вкладывает в хадак стоимость барана и вручает дурбэлтэ. Учитель читает молитву, на этом обрядовые действия заканчиваются.
